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　　文明和國(guó)家起源是世界性的熱點(diǎn)課題，深受各國(guó)學(xué)術(shù)界的關(guān)注。近年來(lái)，隨著中華文明探源工程、“考古中國(guó)”等重量級(jí)考古項(xiàng)目的持續(xù)推進(jìn)，學(xué)術(shù)界深刻認(rèn)識(shí)到，應(yīng)將最新重大考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)分析相結(jié)合，揭示更加真實(shí)的中華早期文明和國(guó)家的面貌，從而深入理解中華文明的發(fā)展歷程，發(fā)掘中華文明的歷史價(jià)值。

　　考古成果揭示演變進(jìn)程

　　深入了解中華文明5000多年發(fā)展史，把中國(guó)文明歷史研究引向深入，已經(jīng)成為每一位當(dāng)代中國(guó)歷史研究者的學(xué)術(shù)自覺(jué)。中國(guó)歷史研究院中國(guó)早期文明研究基地主任徐義華表示，中華文明是獨(dú)立起源獨(dú)立發(fā)展的文明之一，也是持續(xù)性最為顯著的文明，考察和研究中華文明、國(guó)家的起源和發(fā)展，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明起源模式、國(guó)家發(fā)展模式以及世界古代歷史都具有重要的價(jià)值和意義。

　　21世紀(jì)以來(lái)，一些代表性考古遺址的發(fā)掘成果不斷面世，豐富了學(xué)界對(duì)中華早期文明和國(guó)家起源的認(rèn)識(shí)。近日，在由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所聯(lián)合主辦，中國(guó)歷史研究院中國(guó)早期文明研究基地承辦的“歷史學(xué)與考古學(xué)的對(duì)話——中國(guó)早期文明與國(guó)家起源學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所副研究員任會(huì)斌表示，目前學(xué)界對(duì)中華文明起源發(fā)展的脈絡(luò)及多元一體格局形成的原因、過(guò)程、特點(diǎn)等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。5000多年中華文明史得到了考古學(xué)與歷史學(xué)的雙重實(shí)證，初步構(gòu)建了中國(guó)特色文明與國(guó)家起源的理論和道路，極大程度上“延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景”。

　　黃河流域是中國(guó)古代文明的重要發(fā)源地，位于黃河中游地區(qū)的陶寺遺址是探索5000多年中華文明的代表性遺址之一。從1978年始，46年的陶寺考古與研究表明，陶寺是百年中國(guó)考古的一個(gè)“亮點(diǎn)”，是5000多年中華文明的重要“節(jié)點(diǎn)”，陶寺是中華文明形成過(guò)程中內(nèi)涵特質(zhì)的“聚焦點(diǎn)”，陶寺是今日中國(guó)延綿發(fā)展而來(lái)的重要“初始點(diǎn)”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、山西陶寺考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)高江濤表示，陶寺考古成果復(fù)原了歷史文獻(xiàn)所載的最初的“中國(guó)”國(guó)家形態(tài)。“陶寺模式”突出體現(xiàn)在王權(quán)國(guó)家和禮制社會(huì)的產(chǎn)生與形成，如農(nóng)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；社會(huì)分工和社會(huì)分化催生階級(jí)社會(huì)；手工業(yè)顯著進(jìn)步，出現(xiàn)時(shí)代性的“尖端技術(shù)與核心技術(shù)”；人口增加并集中發(fā)展成區(qū)域性都邑促進(jìn)了早期城市的形成。

　　湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院教授魏繼印認(rèn)為，中原地區(qū)早期國(guó)家形態(tài)從仰韶時(shí)代中期到二里頭時(shí)代，經(jīng)歷了從“原始社會(huì)”至“酋邦”形態(tài)，再至“聯(lián)邦”形態(tài)，最后成熟于“王權(quán)”形態(tài)的發(fā)展過(guò)程。河南大學(xué)二里頭夏文化研究院院長(zhǎng)張立東從思想史意義上考察作為觀念的“中國(guó)”的產(chǎn)生與發(fā)展，認(rèn)為“中國(guó)”從本質(zhì)上講是一個(gè)思想史問(wèn)題，是地理觀念中的一個(gè)命題。有文獻(xiàn)記載的思想史意義上的“中國(guó)”應(yīng)該在陶唐氏之地，即晉南地區(qū)。至夏代，“天下之中”轉(zhuǎn)移到了位于嵩山南北的河南登封一帶。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院研究員趙春青結(jié)合嚴(yán)文明先生提出的“重瓣花朵”理論，認(rèn)為中華文明“多元一體”的特征最早應(yīng)出現(xiàn)在廟底溝文化時(shí)期，那時(shí)已出現(xiàn)較明顯的文化中心區(qū)、邊緣區(qū)和影響區(qū)。早期文明中的夷夏關(guān)系是中華文明多元一體格局進(jìn)程的重要議題。山東師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授燕生東認(rèn)為，海岱地區(qū)表現(xiàn)為連續(xù)和穩(wěn)定的文明化進(jìn)程。公元前2300年前后，海岱地區(qū)文化與中原文化區(qū)、甘青文化區(qū)首次形成“夷夏東西”對(duì)峙格局，延續(xù)整個(gè)夏代至商代早期。

　　堅(jiān)持考古與文獻(xiàn)相結(jié)合

　　中華早期文明的深刻性和復(fù)雜性，還有許多謎題需要破解。任會(huì)斌提出，對(duì)古代文明特別是傳世文獻(xiàn)稀缺的上古文明的研究，需要考古學(xué)與傳統(tǒng)歷史學(xué)（文獻(xiàn)學(xué)）“雙輪驅(qū)動(dòng)”、相互融合，不僅是材料互補(bǔ)，更是伴隨思維方式的更新。徐義華認(rèn)為，在上古史研究領(lǐng)域，考古學(xué)重實(shí)證性，歷史學(xué)強(qiáng)調(diào)根據(jù)史料構(gòu)建起合理的歷史認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。兩者的研究對(duì)象和研究方法雖有差異，但有著相同的目的，都希望構(gòu)建一個(gè)可信的上古史系統(tǒng)。陶寺就是歷史學(xué)與考古學(xué)融合的最佳案例之一，既符合文獻(xiàn)中堯都平陽(yáng)的記載，又有王都級(jí)別遺址等考古重大發(fā)現(xiàn)的支撐。

　　山東大學(xué)歷史學(xué)院教授杜勇將文獻(xiàn)學(xué)與歷史學(xué)相結(jié)合，以五帝時(shí)期的紀(jì)年考證為依據(jù)，對(duì)“仰韶文化與黃帝時(shí)代”命題進(jìn)行了反思。關(guān)于黃河流域仰韶文化中晚期的河南雙槐樹(shù)遺址性質(zhì)的判斷，從斷代分析來(lái)看，將該遺址定性為黃帝時(shí)代都邑這一觀點(diǎn)是存疑的。2021年，清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》篇一經(jīng)發(fā)布，其中“黃帝有子曰蚩尤”的記載就引發(fā)學(xué)界熱烈討論。北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授黃國(guó)輝從蚩尤的族屬問(wèn)題入手給出解釋。他認(rèn)為，蚩尤應(yīng)是炎帝族人，而黃帝族與炎帝族為世代姻親，這句記載或是上古時(shí)期行輩型親屬稱(chēng)謂制在后世的一種孑遺記憶。

　　在有限的文獻(xiàn)資料之外，學(xué)界對(duì)殷代的禮制與殷周鼎革歷史的研究越來(lái)越重視考古方面的發(fā)現(xiàn)。2021年殷墟王陵及周邊區(qū)域的發(fā)掘成果，為考察殷商至西周初期的政治變遷提供了有力的材料。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、安陽(yáng)工作站站長(zhǎng)何毓靈基于對(duì)王陵的始建與廢棄年代、祭祀坑年代以及與國(guó)王陵墓相關(guān)的王后陵墓問(wèn)題的梳理認(rèn)為，殷商王陵制度發(fā)端時(shí)期是武丁時(shí)期重大政治舉措的一部分。殷墟王陵在周革殷命之際走向終結(jié)，與周革殷命的政治策略有關(guān)。

　　上海大學(xué)文學(xué)院教授寧鎮(zhèn)疆將清華簡(jiǎn)《厚父》篇與以往出土及傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，從中發(fā)現(xiàn)這些材料在談到相關(guān)政治發(fā)生學(xué)或曰“政府”的主要特征內(nèi)容時(shí)，往往突出強(qiáng)調(diào)這些政治角色在“治理”和“服務(wù)”兩個(gè)方面的公共職能。東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授謝乃和注意到新近發(fā)現(xiàn)的豳公盨銘文是一篇周人引古述今的三代早期王朝國(guó)家的“生成論”表述，揭示了夏商周早期國(guó)家形成過(guò)程是一種“以封建制為中心建構(gòu)”的王朝國(guó)家模式，是本土早期國(guó)家生成理論。

　　深化文明理論探索

　　當(dāng)前，考古學(xué)界從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、觀念等不同角度切入的研究成果，呈現(xiàn)了中國(guó)上古信史的多維面貌。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員陳相龍立足生業(yè)經(jīng)濟(jì)視角探討中原地區(qū)夏商王朝的興起。他認(rèn)為，在中華文明形成的過(guò)程中，生業(yè)經(jīng)濟(jì)方面出現(xiàn)對(duì)外來(lái)的物種和技術(shù)的本土化進(jìn)程，對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究，需要重視這一時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)內(nèi)部政權(quán)長(zhǎng)期互動(dòng)所形成的文化傳統(tǒng)和信仰系統(tǒng)。談到上古時(shí)期先民的精神世界，山東大學(xué)考古學(xué)院教授王青提出了神靈考古的視角對(duì)于早期中國(guó)研究的必要性。他認(rèn)為，我國(guó)上古時(shí)期盛行交感巫術(shù)，信仰萬(wàn)物有靈，這種原始神秘、不受邏輯規(guī)律支配的思維方式，造就了早期中國(guó)的精神信仰和文化傳統(tǒng)。

　　從政治文化來(lái)看，央地關(guān)系是考察國(guó)家形成的重要視角。河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心副主任侯衛(wèi)東提出，二里頭時(shí)期中原地區(qū)已形成較為明確的央地關(guān)系，而陶寺文化是否出現(xiàn)明確的央地關(guān)系的問(wèn)題還有待討論。

　　基于對(duì)中國(guó)特色文明起源進(jìn)程的認(rèn)知不斷豐富，學(xué)者們對(duì)文明理論的建構(gòu)也提出反思與新的理解。徐義華認(rèn)為，文明應(yīng)指人類(lèi)脫離自然狀態(tài)，以認(rèn)知為依據(jù)和主導(dǎo)構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)形態(tài)。通過(guò)對(duì)古代兩河流域的文明起源神話的分析，為文明起源模式的互鑒提供了新的考察視角。

　　河南省社會(huì)科學(xué)院《中原文化研究》雜志社副研究員李玲玲也注意到，近年來(lái)有關(guān)文明探源命題的研究，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明機(jī)理、中華文明形成機(jī)制的探討愈發(fā)深入。這為歷史學(xué)與考古學(xué)的交流對(duì)話提供了新的契機(jī)，有助于在知識(shí)體系的全面構(gòu)建上產(chǎn)生新的突破。