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　　10月12日，“莊學(xué)方法與前沿動態(tài)——兼與儒學(xué)對話”論壇在濟(jì)南舉行。與會學(xué)者圍繞“政治秩序”“莊儒比較”“核心概念”“近現(xiàn)代莊學(xué)”“研究方法”五個專題展開對話。

　　比較先秦諸子學(xué)說思想特點(diǎn)

　　以孔孟為代表的儒家學(xué)說與以老子、莊子為代表的道家學(xué)說，是先秦時期兩家重要的思想流派。在此后儒、道思想發(fā)展過程中，兩者相互砥礪而交匯，共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想資源。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院中國哲學(xué)研究所所長趙衛(wèi)東認(rèn)為，展開莊學(xué)與儒學(xué)的當(dāng)代對話，是挖掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)精髓、推進(jìn)中國當(dāng)代哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的應(yīng)有之義。

　　中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授羅祥相從儒家與道家經(jīng)典文本中的關(guān)鍵概念入手，探討了儒道在道德修養(yǎng)論上的差異。他認(rèn)為，儒道對“德”“命”“性”的不同理解使二者的道德修養(yǎng)論產(chǎn)生差異。莊子的道德修養(yǎng)論主張護(hù)持人的同德與常性，尊重人與萬物的殊德與殊性。孟子與荀子則將道德性或自然本能認(rèn)定為人的本質(zhì)之性，只具有共性的思想視野。整體而言，道家的道德修養(yǎng)論是“適性復(fù)命歸德”的先天修養(yǎng)路線，而儒家的道德修養(yǎng)論存在“知命存性成德”的先天修養(yǎng)路線和“知道化性成德”的后天修養(yǎng)路線的差別。儒道兩家對“同然之命”與“差殊之命”理解的不同，是其修養(yǎng)論產(chǎn)生差異的主要原因。

　　中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）教授鄧聯(lián)合圍繞“無限”這一術(shù)語在《莊子》及其他早期文本中的用法，探討了莊子與儒家在人性論問題上的差異。他認(rèn)為，莊子理論主要涉及生命哲學(xué)和政治哲學(xué)，儒家對“人性”有更多的討論，對政治復(fù)雜性的認(rèn)識則主要集中于道德和倫理層面。莊子對“無窮”問題的思考涉及本體、時間、空間、運(yùn)動、知識以及生命存在等方面，體現(xiàn)了莊子對世界本質(zhì)與人類認(rèn)知局限性的深刻洞見。

　　對先秦政治社會變革的思想回應(yīng)

　　儒、道學(xué)說產(chǎn)生于禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期，本質(zhì)上是對這一時代政治社會變革作出的思想回應(yīng)。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳赟比較了老子、孔子、莊子對秩序議題所作出的哲學(xué)回應(yīng)。莊子以原初宇宙經(jīng)驗(yàn)為秩序起點(diǎn)，直面原初宇宙經(jīng)驗(yàn)的分化，在“治出于二”的狀況下提出內(nèi)圣外王，即內(nèi)教外治的秩序構(gòu)想，這一構(gòu)想不同于回歸原初秩序經(jīng)驗(yàn)的“主之以太一”思路。

　　上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授郭美華從“他者”哲學(xué)視角比較了孟子與莊子的哲學(xué)得失。孟子建構(gòu)的理想、普遍的道德秩序，缺少突出個體主觀體驗(yàn)與主體性的“我”這一環(huán)節(jié)，而莊子則提出了一種超越傳統(tǒng)道德和政治秩序的文明世界觀念。

　　中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）助理教授許家瑜從文學(xué)與哲學(xué)的交叉視角分析了莊子的秩序觀。她認(rèn)為，《莊子》中的“重言”作為一種特殊寫作策略，看似莊重嚴(yán)肅，實(shí)則是以虛構(gòu)重構(gòu)真實(shí)。“重言”現(xiàn)象中蘊(yùn)含著對語言、意義和歷史的思考。湖南大學(xué)岳麓書院哲學(xué)系副教授陳之斌探討了《莊子》中的“支離”意象。莊子主張的關(guān)于身體、德行、語言等觀念，都體現(xiàn)出“支離”的特點(diǎn)。從消極角度看，這種“支離”意味著對傳統(tǒng)觀念的背離與抗拒；從積極角度看，“支離”則意味著一種新觀念的倡導(dǎo)。

　　探索莊子研究的多種闡釋路徑

　　經(jīng)過現(xiàn)代學(xué)科范式的洗禮，中國近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了古典哲學(xué)研究。西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院副教授李智福以章太炎與牟宗三對莊子的不同闡釋為視角，展示了章太炎哲學(xué)與牟宗三哲學(xué)的高度相似性，以及這兩種近現(xiàn)代哲學(xué)體系與康德哲學(xué)、佛教唯識學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。此外，他分析了章太炎與牟宗三對莊子的闡釋，以及在存在論、認(rèn)識論、工夫論、辯證法、道德主體性、思想淵源、哲學(xué)家境界等方面各自形成的特點(diǎn)。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉新文考察了金岳霖由莊子與惠子之間濠梁之辯引發(fā)的認(rèn)識論問題。他介紹，金岳霖在《知識論》中提出“不同的官能類”問題，分析了知識論的“唯主方式”局限，進(jìn)而提出“正覺中心觀”這一“超然”立場，以回應(yīng)濠梁之辯涉及的哲學(xué)難題。

　　山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授鄒曉東注意到，近年來，莊學(xué)研究領(lǐng)域表現(xiàn)出多種研究方式齊頭并進(jìn)的態(tài)勢，同時，由于跨學(xué)科視角和方法的介入，開辟了多種闡釋路徑。中國政法大學(xué)人文學(xué)院教授王威威展示了“流變”與“關(guān)系”視角在莊子研究中的闡釋效用。莊子的“齊物”觀念包含“平等”和“一體”兩個層次。總體來看，《莊子》外、雜篇的“至德之世”擴(kuò)展了莊子的萬物平等觀念、萬物一體觀念以及老子的“復(fù)歸于樸”觀念。

　　山東大學(xué)文學(xué)院副教授劉書剛解讀了《莊子·人間世》等篇中的部分文本，認(rèn)為文本往往隱含著與字面義相反的作者意圖。山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授王玉彬認(rèn)為，莊子思想是獨(dú)特且自成一體的，由于其哲學(xué)觀點(diǎn)多樣、解釋和應(yīng)用空間廣泛，學(xué)術(shù)界在莊子研究中形成了不同認(rèn)識和解讀。閱讀《莊子》時應(yīng)避免過于僵化的理解方式，不強(qiáng)求理解共識，這是莊學(xué)研究的重要特征。

　　論壇由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦。