国产精品美女久久久久网,国产欧美日韩精品在线,日本久久一区二区,日本欧美韩国专区

　　詮釋學(xué)作為一門(mén)古老且常新的學(xué)問(wèn)，自古以來(lái)承載著人類(lèi)對(duì)理解、解釋和創(chuàng)造的不懈追求。從特殊到普遍、從方法到本體、從理論到實(shí)踐，詮釋學(xué)在古今視域的交融中不斷轉(zhuǎn)向，在傳承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳承。當(dāng)代詮釋學(xué)已發(fā)展成為一種世界性的思潮，涉及哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在多學(xué)科、多論域的共同參與和探討中，詮釋學(xué)研究在多元視域中得到了蓬勃發(fā)展。在此背景下，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系、中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)詮釋學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》編輯部于9月28—29日在南京共同主辦了第九屆中國(guó)詮釋學(xué)青年論壇。與會(huì)學(xué)者圍繞主題“詮釋學(xué)：多元視域中的新開(kāi)展”，展開(kāi)了廣泛交流。

　　充滿活力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域

　　在當(dāng)下的漢語(yǔ)學(xué)界，包容、開(kāi)放、多元的詮釋學(xué)已成為一個(gè)充滿活力并在未來(lái)有極大發(fā)展空間的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這與詮釋學(xué)本有的精神密切相關(guān)。

　　中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)詮釋學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授傅永軍認(rèn)為，詮釋學(xué)具有包容、開(kāi)放、多元發(fā)展的特質(zhì)。通過(guò)對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的不同譯名，如詮釋學(xué)、解釋學(xué)、釋義學(xué)、闡釋學(xué)，學(xué)者們帶著各自的學(xué)術(shù)訴求，共同參與這一領(lǐng)域的研究和探討，圍繞學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行討論。在議題方面，雖然詮釋有其限度和核心追求，但幾乎所有學(xué)術(shù)問(wèn)題都可以納入詮釋學(xué)的探討視域。“走進(jìn)詮釋學(xué)，發(fā)展詮釋學(xué)，這樣的局面正在形成。”

　　南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院黨委書(shū)記顧吉林表示，在全球化、多元化、信息化的時(shí)代，不同文明、不同文化之間相互交流、彼此對(duì)話，詮釋學(xué)也在中外視域的交融中不斷拓展，促進(jìn)了文明互鑒。隨著時(shí)代進(jìn)步，局限于單一學(xué)科的研究已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展需求，詮釋學(xué)以其動(dòng)態(tài)性和開(kāi)放性打破了傳統(tǒng)學(xué)科的壁壘，逐漸成為涵蓋多論域、多學(xué)科的研究領(lǐng)域。

　　詮釋學(xué)具有顯著的實(shí)踐性和應(yīng)用性特征，當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展突顯了這一特征。南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授牛文君認(rèn)為，當(dāng)代詮釋學(xué)已發(fā)展成為一種世界性的思潮，不僅關(guān)注文本的意義理解和解釋?zhuān)€探討人類(lèi)理解活動(dòng)本身及其在社會(huì)文化背景下的運(yùn)作機(jī)制，以及在不同領(lǐng)域中的應(yīng)用可能性。在詮釋學(xué)的不斷發(fā)展過(guò)程中，表現(xiàn)出三重應(yīng)用性：一是技藝學(xué)、方法論意義上的應(yīng)用；二是存在論—實(shí)踐哲學(xué)意義上的應(yīng)用；三是在綜合方法論和存在論意義上，詮釋學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)交叉融合，體現(xiàn)出雙向應(yīng)用性。

　　由傳統(tǒng)向現(xiàn)代深度轉(zhuǎn)型

　　在現(xiàn)代詮釋學(xué)視域中，以“宗經(jīng)”為基本立場(chǎng)的經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)所表現(xiàn)出的詮釋學(xué)意識(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代對(duì)詮釋學(xué)的要求。傅永軍表示，從經(jīng)典詮釋的對(duì)象角度看，經(jīng)典詮釋的現(xiàn)代性要求具體落實(shí)為以下任務(wù)：經(jīng)由現(xiàn)代性的祛魅，使傳世文獻(xiàn)由“正典”轉(zhuǎn)型為“經(jīng)典”，從而獲得不同于正典的存在論規(guī)定。傳世文獻(xiàn)從正典向經(jīng)典的轉(zhuǎn)型，獲取新的存在論基礎(chǔ)，在中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的存在論建構(gòu)中具有“一以貫之”的地位。完成這一轉(zhuǎn)型，傳世典籍才能真正從信仰性文本轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄啃晕谋荆瑐魇牢墨I(xiàn)才能獲得與現(xiàn)代詮釋學(xué)相匹配的存在論規(guī)定性，經(jīng)典與詮釋之間才能形成真正具有普遍哲學(xué)意義的詮釋學(xué)關(guān)系。

　　“中西對(duì)話”與“古今對(duì)話”這兩個(gè)維度是密不可分的，中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要在“中西古今的對(duì)話”中展開(kāi)。湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授李清良認(rèn)為，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、構(gòu)建“中國(guó)詮釋學(xué)”，目的不是追隨西方現(xiàn)代詮釋學(xué)潮流，也不是與之比高低，而是力求為中華文明探索并最終確定其在現(xiàn)代社會(huì)的“詮釋之道”，即詮釋活動(dòng)的“共識(shí)”與“共法”。因此，應(yīng)當(dāng)有多種類(lèi)型、不同層面的“中國(guó)詮釋學(xué)”，并且在競(jìng)爭(zhēng)與融合中接受理性審視和實(shí)踐檢驗(yàn)。在注重“中西古今之辨”的基礎(chǔ)上，通過(guò)深入對(duì)話，吸收各大文明的詮釋學(xué)資源。面對(duì)中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先要做好“去蔽”和澄清工作，梳理這一傳統(tǒng)的歷史與文化脈絡(luò)及其固有的問(wèn)題意識(shí)、表達(dá)方式以及相應(yīng)的概念、范疇、命題和思想系統(tǒng)等。

　　彰顯“古今中西”視野

　　海德格爾實(shí)現(xiàn)了本體論與詮釋學(xué)的結(jié)合，將本體論發(fā)展為一種“實(shí)事性”詮釋學(xué)，這對(duì)推動(dòng)我國(guó)詮釋學(xué)研究具有重要借鑒意義。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授潘德榮區(qū)分了本體詮釋學(xué)與本體論詮釋學(xué)的差異，認(rèn)為西方傳統(tǒng)本體論立足于二元論的形而上學(xué)，其“本體”被固化為終極、非時(shí)間性的實(shí)在，表現(xiàn)為一種二元對(duì)立的模式。海德格爾的“實(shí)事”并非指某種已存在的對(duì)象或?qū)嶓w，而是在理解過(guò)程中涌現(xiàn)出的意識(shí)中的存在。實(shí)事性詮釋學(xué)由“此在”轉(zhuǎn)向人類(lèi)中心論的立場(chǎng)，將對(duì)存在的反思引向?qū)Υ嬖跉v史的思考，體現(xiàn)出多元性和整合性。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，其“方法”的發(fā)生，不是基于理性突破，而是在現(xiàn)實(shí)條件成熟或現(xiàn)實(shí)條件需要時(shí)才發(fā)生的。中國(guó)詮釋傳統(tǒng)與西方詮釋傳統(tǒng)的整合進(jìn)程中存在諸多爭(zhēng)論，在理解過(guò)程中融入“德行”這一價(jià)值坐標(biāo)，有助于跳出爭(zhēng)論，進(jìn)一步推動(dòng)詮釋學(xué)研究。面臨多重選擇時(shí)，應(yīng)按照德行的要求做出決定，這樣才能使詮釋學(xué)更好地彰顯其正面、積極的價(jià)值。

　　近年來(lái)，一種與傳統(tǒng)地域和思想體系的“中國(guó)哲學(xué)”相區(qū)別，注重漢語(yǔ)語(yǔ)言思想文化本原性、范式性和創(chuàng)造性的“漢語(yǔ)哲學(xué)”建構(gòu)問(wèn)題，在國(guó)內(nèi)學(xué)界引發(fā)廣泛討論，呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言思想文化作為哲學(xué)理論形態(tài)的自覺(jué)。安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授張能為表示，“漢語(yǔ)哲學(xué)”不僅意味著基于特定語(yǔ)言形式的哲學(xué)思考與理解表達(dá)的不同，更重要的是在不同語(yǔ)言表達(dá)中顯現(xiàn)出有別于西方哲學(xué)關(guān)于人類(lèi)存在與生活問(wèn)題的普遍性和根本性沉思。要讓漢語(yǔ)說(shuō)哲學(xué)，需建構(gòu)基于漢語(yǔ)語(yǔ)言的哲學(xué)主張、理解與形態(tài)，在世界多元哲學(xué)文化版圖中發(fā)出聲音。

　　以生存解釋學(xué)為視域，深入理解“生活世界”的現(xiàn)代性意義。江蘇第二師范學(xué)院副校長(zhǎng)梅景輝表示，生存解釋學(xué)是生存論與解釋學(xué)的融合，這在狄爾泰、海德格爾和伽達(dá)默爾的思想中均有體現(xiàn)。生命表現(xiàn)和生活世界通過(guò)語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)通向“生成的存在”，是生存解釋學(xué)的重要內(nèi)容。超越個(gè)體生命維度、具有社會(huì)總體性和歷史性的生命存在具有“生活世界”意義。在生存解釋學(xué)視域下，要深入理解生活世界、生命表現(xiàn)和語(yǔ)言存在論的關(guān)系，從生命存在論和語(yǔ)言存在論的維度理解貫穿語(yǔ)言存在論思想和生命存在論思想的生活世界理論，深入挖掘其解釋學(xué)意義。