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　　10月17—18日，中原地區(qū)文明化進(jìn)程研究交流會(huì)暨仰韶文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承創(chuàng)新聯(lián)盟成立大會(huì)在河南三門峽市舉行。與會(huì)學(xué)者圍繞中原地區(qū)文明化進(jìn)程這一重大課題，聚焦仰韶文化考古新發(fā)現(xiàn)，深化考古發(fā)掘和多學(xué)科綜合研究，挖掘中原文明與仰韶文化的內(nèi)涵，探索文化遺產(chǎn)活化利用的新模式。會(huì)上，仰韶文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承創(chuàng)新聯(lián)盟正式揭牌，中國(guó)仰韶文化數(shù)據(jù)平臺(tái)上線。

　　仰韶時(shí)代是中華文明起源的關(guān)鍵時(shí)期

　　1921年，仰韶遺址的發(fā)掘和仰韶文化的命名，開啟了通過(guò)考古學(xué)探索中華文明起源的科學(xué)歷程。中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院研究員曹兵武認(rèn)為，仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，首次通過(guò)科學(xué)手段將中國(guó)早期歷史從不完整的文獻(xiàn)記載與神話傳說(shuō)中追溯到史前遺存的實(shí)證階段，也激發(fā)了中國(guó)學(xué)者通過(guò)考古學(xué)探索早期中國(guó)民族與文明起源的熱情。

　　學(xué)術(shù)界幾乎一致認(rèn)為，在仰韶文化中期，以豫晉陜交界一帶為核心區(qū)的仰韶文化，憑借強(qiáng)大的輻射力影響了近半個(gè)中國(guó)，主要以彩陶的傳播為標(biāo)志，對(duì)周邊文化如大汶口文化、凌家灘文化、大溪文化等產(chǎn)生了巨大影響。

　　仰韶文化是史前中原文化區(qū)的主體性文化，也是中華文明起源研究的主要文化之一。河南省文物考古研究院副院長(zhǎng)魏興濤認(rèn)為，現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，仰韶文化中期，河南西部、山西南部與渭河流域分別分布著廟底溝類型和泉護(hù)類型遺存。豫晉陜交界地區(qū)不僅是仰韶文化的主要分布區(qū)、廟底溝類型的發(fā)源地，而且在仰韶文化中期，該區(qū)域的文化最為發(fā)達(dá)，社會(huì)發(fā)展階段也高度一致，故此應(yīng)被視為仰韶文化中期的核心區(qū)，在史前文明化進(jìn)程研究中占據(jù)重要地位。以往人們對(duì)仰韶文化中期影響力的認(rèn)識(shí)較為宏觀，而對(duì)其核心區(qū)形成強(qiáng)大能量的動(dòng)因、機(jī)制及社會(huì)發(fā)展階段等問(wèn)題鮮有論述，這是深入闡釋中原地區(qū)文明起源的關(guān)鍵。

　　首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授袁廣闊認(rèn)為，中華文明的起源與形成一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。距今7000—5000年的仰韶時(shí)代是中華文明形成的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期黃河流域分布著兩支重要的考古學(xué)文化，即中上游的仰韶文化和下游的大汶口文化。近年來(lái)河南靈寶西坡、鞏義雙槐樹、永城王莊等遺址，以及山東焦家、滕州崗上遺址的考古新發(fā)現(xiàn)，深化了對(duì)中華文明起源和早期發(fā)展的認(rèn)識(shí)。在距今5200年前后，黃河中下游地區(qū)快速發(fā)展，社會(huì)分化進(jìn)一步加劇，資源調(diào)動(dòng)能力顯著增強(qiáng)，已進(jìn)入古國(guó)文明階段。

　　談及仰韶文化，仰韶村是一個(gè)無(wú)法回避的名字。2020年8月，仰韶村遺址第四次考古發(fā)掘啟動(dòng)。此次發(fā)掘堅(jiān)持聚落考古理念，并與多學(xué)科技術(shù)相結(jié)合。河南省文物考古研究院史前考古室副主任李世偉表示，第四次發(fā)掘及多學(xué)科研究極大豐富和深化了對(duì)仰韶村遺址文化內(nèi)涵、聚落布局、生業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)面貌等方面的認(rèn)識(shí)，對(duì)研究豫西地區(qū)仰韶和龍山時(shí)期社會(huì)復(fù)雜化與文明化進(jìn)程具有重要意義。

　　揭示華夏文明起源的“中原模式”

　　通過(guò)多學(xué)科合作研究，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)各地區(qū)文明之間交流互動(dòng)、匯聚融合，最終形成以中原為中心的歷史格局，有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。曹兵武表示，仰韶文化的形成是史前中國(guó)的重要事件，而仰韶文化解體過(guò)程中引發(fā)的“龍山化”現(xiàn)象，更是值得深入研究的課題，反映了早期中國(guó)族群互動(dòng)與文明形成的機(jī)制。不同族群和文化的交疊融合，促成了二里頭文化的形成，這一發(fā)展脈絡(luò)最終以商周文明為核心，構(gòu)成了中國(guó)文明的主體。袁廣闊通過(guò)對(duì)比黃河中上游的仰韶文化與下游的大汶口文化后發(fā)現(xiàn)，二者在進(jìn)入文明社會(huì)的過(guò)程中，路徑和模式存在明顯差異。他認(rèn)為，仰韶文化基于父系社會(huì)的“王權(quán)—軍權(quán)模式”，而大汶口文化則通過(guò)高等級(jí)墓葬和豐富的隨葬品反映出“王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)并重”的母系社會(huì)傳統(tǒng)。盡管二者的社會(huì)發(fā)展道路各有特色，但在距今5000年前后，中原與海岱區(qū)域幾乎同時(shí)邁入古國(guó)時(shí)期。中原文明從古文化、古城到古國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)逐漸清晰，揭示了華夏文明起源的“中原模式”。

　　魏興濤認(rèn)為，仰韶中期核心區(qū)率先形成的有組織、有管理的區(qū)域政治實(shí)體，為城市、階級(jí)和王權(quán)等文明要素的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。“鑄鼎塬古國(guó)”體現(xiàn)了仰韶中期核心區(qū)的社會(huì)發(fā)展成就，應(yīng)該被視為中原地區(qū)文明化進(jìn)程的重要成果，是中國(guó)史前最早的古國(guó)之一。

　　探索文化遺產(chǎn)活化利用新模式

　　如何利用現(xiàn)代科技手段更好地保護(hù)、傳承和創(chuàng)新仰韶文化遺產(chǎn)，是此次會(huì)議的重點(diǎn)議題。

　　河南省文物考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫英民認(rèn)為，數(shù)字化技術(shù)在仰韶文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示、傳播方面的應(yīng)用是未來(lái)的研究方向。應(yīng)構(gòu)建完善的數(shù)字化保護(hù)體系，推動(dòng)考古學(xué)、數(shù)字技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的多領(lǐng)域合作，探索文化遺產(chǎn)活化利用的新模式。依托仰韶文化資源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，通過(guò)跨界融合，讓仰韶文化遺產(chǎn)煥發(fā)新生機(jī)。

　　仰韶文化研究中心主任楊鴻星表示，仰韶文化遺產(chǎn)是不可再生的寶貴資源，必須把保護(hù)放在首位。通過(guò)3D掃描、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段，加強(qiáng)遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)和保護(hù)，并利用數(shù)字平臺(tái)讓更多人了解仰韶文化。同時(shí)，探索新的傳承和傳播渠道，吸引更多年輕人關(guān)注，讓仰韶文化在新時(shí)代煥發(fā)新生機(jī)。

　　彩陶的興盛是中國(guó)新石器時(shí)代中晚期非常重要的一個(gè)文化現(xiàn)象，其中尤以黃河流域仰韶文化時(shí)期的彩陶最為突出。陜西歷史博物館副館長(zhǎng)龐雅妮介紹，為了轉(zhuǎn)化中華文明探源工程的豐碩成果，結(jié)合最新的考古材料和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，陜西歷史博物館策劃了“早期中國(guó)”系列展覽。其中，“彩陶·中華——中國(guó)五千年前的融合與統(tǒng)一”展覽的宗旨就在于活化和傳承仰韶文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)觀眾多角度欣賞彩陶，更好地認(rèn)識(shí)仰韶文化。

　　會(huì)議由河南省文物考古研究院、三門峽市仰韶文化研究中心主辦。