習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”人類文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系。簡(jiǎn)言之，中國式現(xiàn)代化為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了路徑與方式，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造則是中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方向與目標(biāo)，也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。人類文明新形態(tài)究竟“新”在何處？應(yīng)當(dāng)如何把握其豐富內(nèi)涵？
體現(xiàn)人類現(xiàn)代文明發(fā)展的大趨勢(shì)
“文明”一詞在中國起源甚早。《尚書·舜典》有“濬哲文明”的記載，意為文德照耀；《周易·賁卦》載有：“文明以止，人文也。”這里的“文明”也是文德、光明之義，與文化相類。西方語境中，“文明”與“文化”是兩個(gè)含義不同的詞，英語中“文明”為civilization ，“文化”為culture。盡管二者都是一個(gè)涵括人類社會(huì)生活各方面的整體結(jié)構(gòu)體系，但文化更具抽象、共時(shí)的意涵，文明則更具實(shí)體、歷時(shí)的意涵。
18世紀(jì)以來，現(xiàn)代意義的“文明”概念經(jīng)由法國啟蒙思想家的使用和闡釋，成為一個(gè)同野蠻相對(duì)應(yīng)的詞語，特指人類區(qū)別于蒙昧、野蠻而趨于開化、進(jìn)步的社會(huì)狀態(tài)。這種西方意義的現(xiàn)代文明觀念一經(jīng)產(chǎn)生，便由法國迅速傳遍歐洲，后來又伴隨著工業(yè)革命和西方殖民擴(kuò)張傳播到全世界，對(duì)現(xiàn)代民族國家發(fā)展，以及現(xiàn)代文明觀的形成產(chǎn)生了根本性影響。
人類文明的發(fā)展是一個(gè)由低到高逐步演進(jìn)的過程。自大航海時(shí)代以來，隨著世界市場(chǎng)的形成，人類文明從以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的古代文明演進(jìn)到以大工業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明階段。現(xiàn)代工業(yè)文明從一開始就同西方資本主義的興起相聯(lián)系，是資本主義生產(chǎn)方式全球征服、擴(kuò)張的產(chǎn)物。工業(yè)文明形式及其背后的西方資本主義文明觀念構(gòu)成了現(xiàn)代文明概念的核心部分。現(xiàn)代世界秩序及其話語體系，正是由西方資本主義文明主導(dǎo)并推動(dòng)建立起來的。
與現(xiàn)代大工業(yè)相聯(lián)系的西方資本主義文明具有兩重性。一方面，相對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，資本主義文明的誕生無疑是一種歷史的巨大進(jìn)步。如馬克思所說，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。恩格斯也說過：“蒸汽和新的工具機(jī)把工場(chǎng)手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)基礎(chǔ)革命化了。工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代的遲緩的發(fā)展進(jìn)程變成了生產(chǎn)中的真正的狂飆時(shí)期。”但另一方面，基于資本邏輯的資本主義文明又有著與生俱來的弊端：一是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的剝削制度；二是以極端個(gè)人主義為核心的意識(shí)形態(tài)；三是以各種形式表現(xiàn)出來的殖民擴(kuò)張政策。資本主義文明所固有的內(nèi)在矛盾，使其具有歷史暫時(shí)性、過渡性，不可能“終結(jié)”文明演變的歷史進(jìn)程。
從現(xiàn)代化與西方資本主義文明的關(guān)系看，兩者固然有著密切的關(guān)聯(lián)，但并不是一回事，現(xiàn)代化并不等同于西化。不容否認(rèn)，在現(xiàn)代化早期階段，西方資本主義文明的確起到了引領(lǐng)和示范作用，非西方社會(huì)汲取了西方文明中的許多合理因素，開始了自身現(xiàn)代化進(jìn)程，這一階段的現(xiàn)代化在很大程度上便體現(xiàn)為“西化”，即資本主義化。但在現(xiàn)代化后期，非西方社會(huì)的本土文明得以復(fù)興，并通過不同的道路實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，單數(shù)意義的文明觀和西方中心主義受到普遍質(zhì)疑，西方資本主義文明開始走下坡路。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，西方文明的衰退趨勢(shì)愈發(fā)明顯。習(xí)近平總書記深刻指出，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局。隨著世界經(jīng)濟(jì)中心自西向東轉(zhuǎn)移，世界文明格局呈現(xiàn)“東升西降”的趨勢(shì)，西方文明獨(dú)霸天下的局面已不復(fù)存在，國際力量的對(duì)比發(fā)生了深刻變化。如果說，20世紀(jì)初斯賓格勒在《西方的沒落》一書中對(duì)西方文明由盛轉(zhuǎn)衰的判斷還只是一種預(yù)言和警告，那么，如今越來越多的有識(shí)之士則更為清晰地觀察到了這種文明演進(jìn)的大趨勢(shì)：以美國為首的西方現(xiàn)代文明正處于自身重重危機(jī)之中，已不復(fù)“現(xiàn)代文明”的典范性，新型文明形態(tài)呼之欲出。如許倬云所言：“有識(shí)者更當(dāng)拋開一切模仿西方現(xiàn)代文明的舊習(xí)，重新思考對(duì)未來人類的存在和發(fā)展更為適合的新途徑。”
中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，恰好反映了人類文明演進(jìn)的大趨勢(shì)，力圖超越百病叢生的西方現(xiàn)代文明，建構(gòu)一個(gè)更能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、更具生命活力的現(xiàn)代新文明。
對(duì)資本主義現(xiàn)代文明的突破和超越
在發(fā)展前景上，中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化和中國早期現(xiàn)代化，是試圖跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，創(chuàng)造一種能夠突破并超越資本主義現(xiàn)代文明的“人類文明新形態(tài)”。這種文明新形態(tài)的本質(zhì)特征是新型社會(huì)主義文明，是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為底蘊(yùn)，對(duì)西方現(xiàn)代化中公平正義價(jià)值的缺失進(jìn)行反思和修正。
當(dāng)代中國社會(huì)主義文明新形態(tài)，既是500年來社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最新成果，也是改革開放以來中國特色社會(huì)主義道路取得巨大成就的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“由于中國特色社會(huì)主義不斷成功，冷戰(zhàn)結(jié)束后世界社會(huì)主義萬馬齊喑的局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會(huì)主義在同資本主義競(jìng)爭(zhēng)中的被動(dòng)局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會(huì)主義優(yōu)越性得到很大程度的彰顯。”在人類文明發(fā)展史上，當(dāng)西方資本主義文明日漸衰退時(shí)，承載人類美好愿望和追求的社會(huì)主義文明新形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)主義文明新形態(tài)對(duì)西方現(xiàn)代文明的突破和超越，主要表現(xiàn)在以下方面。
在物質(zhì)世界與精神世界的關(guān)系上，突破西方現(xiàn)代文明過度追求物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)享受的局限，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求更加平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代文明。
在人與人的關(guān)系上，突破西方現(xiàn)代文明過度追求個(gè)體中心、私人利益和不斷擴(kuò)大貧富差距的局限，變“資本本位”為“人民本位”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體相協(xié)調(diào)、個(gè)人與社會(huì)相和諧，促進(jìn)人的全面發(fā)展，追求更能體現(xiàn)公平正義的現(xiàn)代文明。
在人與自然的關(guān)系上，突破西方現(xiàn)代文明過度追求對(duì)自然的征服和索取，導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境惡化，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，大力促進(jìn)新型工業(yè)化，追求綠色發(fā)展的現(xiàn)代文明。
在與外部世界的關(guān)系上，突破西方現(xiàn)代文明長(zhǎng)期推行的強(qiáng)權(quán)政治和對(duì)外擴(kuò)張，打破國強(qiáng)必霸的鐵律，強(qiáng)調(diào)不同文明和平共處、合作共贏，為人類文明注入全新的“世界主義”內(nèi)涵。
上述四大特點(diǎn)與中國式現(xiàn)代化的諸特征相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的新方向、新目標(biāo)、新特點(diǎn)。由此可見，人類文明新形態(tài)之“新”，是在與資本主義文明的比較中呈現(xiàn)出來的；是在社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展起來的；是在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中不斷總結(jié)、提煉出來的。正是中國式現(xiàn)代化對(duì)公平正義的價(jià)值追求深刻重塑了人類文明發(fā)展的格局與趨勢(shì)，創(chuàng)造出截然不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)。
中國式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，以追求公平正義和可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)，蘊(yùn)含社會(huì)主義的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，為人類現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了社會(huì)主義文明形態(tài)的新道路、新選擇。
人類文明新形態(tài)的中國特色與世界意義
以社會(huì)主義新型文明觀為載體的人類文明新形態(tài)，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，有著鮮明的中國文化特色。社會(huì)主義文明觀的形成，深受5000多年中華文明的影響，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)又結(jié)合時(shí)代發(fā)展，融入時(shí)代精神，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
傳承“革故鼎新”的創(chuàng)新精神。“周雖舊邦，其命維新。”不斷追求革新與變易，是中華文明的突出特性之一。“窮變通久”，中華文明歷經(jīng)歲月滄桑，始終一脈相承、充滿生機(jī)活力，正是在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展的。新型現(xiàn)代文明建設(shè)也須秉持這種“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神，勇于除舊布新，致力于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
傳承“民為邦本”的“民本”思想。“民為邦本，本固邦寧。”以人為本、以民為本的民本觀是儒家學(xué)說的精華。當(dāng)代中國社會(huì)主義政治文明建設(shè)，繼承中華傳統(tǒng)“民本”精神，始終堅(jiān)持以人民為中心，展現(xiàn)“人民至上”的價(jià)值情懷，走出了一條堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一的中國特色政治發(fā)展道路，從而形成了有別于西方的新型現(xiàn)代政治文明。
傳承“天下為公”的社會(huì)理想。“大道之行也，天下為公。”社會(huì)主義的本質(zhì)決定了在現(xiàn)代化建設(shè)中須秉持“尚公”“小康”的理念，加強(qiáng)民生建設(shè)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享，走共同富裕的道路。同時(shí)，也要高度重視精神文明建設(shè)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和良俗美德，不斷提高老百姓的生活幸福指數(shù)。一個(gè)高度文明的社會(huì)，理應(yīng)是一個(gè)更加公平、和諧的社會(huì)。
傳承“天人合一”的生態(tài)理念。正是從中華文明的歷史智慧中，人們領(lǐng)悟到“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。生態(tài)環(huán)境是人類生存之本、文明發(fā)展之源，人與自然是一個(gè)共生共榮的生命共同體。因此，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中，須“道法自然”，樹立綠色低碳的發(fā)展理念，走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相輔相成、相得益彰的新發(fā)展之路。
傳承“協(xié)和萬邦”的“天下”傳統(tǒng)。中華文明歷來就有“尚和”“大同”的基因，在與外部世界打交道的過程中，社會(huì)主義新中國秉承“親仁善鄰”“和而不同”的理念，展示出高度自信、包容和大氣的特質(zhì)，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)完善全球治理，建設(shè)更具包容性、多元性的現(xiàn)代世界文明秩序。
綜上，當(dāng)代中國社會(huì)主義文明觀是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，以馬克思主義文明觀為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，將馬克思主義中國化時(shí)代化而最終形成的。它既具有與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的時(shí)代品格，又具有深厚的中國文化根基，是中華文明在21世紀(jì)的新發(fā)展、新形態(tài)。
當(dāng)今世界仍處于全球化時(shí)代，中國與世界的聯(lián)系更趨緊密。中國對(duì)人類文明新形態(tài)的探索，不僅有著鮮明的中國特色，而且具有廣泛的世界意義。
我們之所以將中國特色社會(huì)主義文明定義為“人類文明新形態(tài)”，正是由于這種文明形態(tài)既是中國的也是世界的，是在尊重人類文明不同特性的基礎(chǔ)上，融各國文明之優(yōu)長(zhǎng)而創(chuàng)造的一種人類文明新形態(tài)，代表著人類文明的發(fā)展方向。它已超越了種族、文化、國家的界限，是你中有我、我中有你的人類文明建設(shè)的“中國方案”和“中國智慧”，體現(xiàn)了全人類的共同價(jià)值追求。
人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造是一個(gè)長(zhǎng)期過程，不可能一蹴而就，還有許多實(shí)踐和理論方面的問題需要解決。要實(shí)現(xiàn)從理想到現(xiàn)實(shí)的跨越，就需要我們“立足中國，放眼世界”，沿著中華文明和世界文明發(fā)展的歷史脈絡(luò)不懈探討，為引領(lǐng)世界文明進(jìn)步潮流作出更多新的貢獻(xiàn)。
（作者系華中師范大學(xué)教授、原黨委書記、原校長(zhǎng)）
