習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上的重要講話(huà)中強調，中華優(yōu)秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長(cháng)的歷史連續性來(lái)認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現代中國，更不可能理解未來(lái)中國。這一重要論斷不僅強調了中華民族走自己道路的必然性，而且指明了這條道路與中華文明和中華優(yōu)秀傳統文化的本質(zhì)聯(lián)系。
自近代以來(lái)，由于現代性在特定階段上的權力開(kāi)辟出“世界歷史”，并且架構起一種基本的支配—從屬關(guān)系，從而使得世界上的任何一個(gè)民族——如果它不想滅亡的話(huà)——都被卷入到普遍的現代化進(jìn)程之中。但是，現代化的展開(kāi)和實(shí)現，又必然取決于某一民族所處的社會(huì )條件和歷史環(huán)境：任何一個(gè)民族的現代化進(jìn)程，只有根據其特定的社會(huì )條件和歷史環(huán)境來(lái)具體化，才是真正現實(shí)的。由于中國式現代化是根據中國特定的社會(huì )條件和歷史環(huán)境而來(lái)的現代化，所以它必然是具有中國特色、符合中國國情的現代化。而在中國的國情中，本質(zhì)地包含著(zhù)中華文明的基本性質(zhì)和中國文化傳統的總體特征。也就是說(shuō)，中國是在其獨特的——與西方非常不同的——國情及文化傳統的基礎上，提出并執行自己的現代化任務(wù)。
因此，要論及當代中國的發(fā)展道路，就根本不可能撇開(kāi)或脫離這一現實(shí)的前提。作為獨特國情之本質(zhì)重要的部分和文化表現，傳統確實(shí)是并且也應當被理解為一個(gè)本質(zhì)重要的前提；只有在這一前提的基礎上才談得上中國的獨特的現代化進(jìn)程，才包含著(zhù)中國發(fā)展道路的真正意義和有效作為。之所以如此，是因為中華文明的傳統是強有力的，正像它的現代化訴求是強有力的一樣；中國近代以來(lái)的現實(shí)發(fā)展道路是受這兩方面的相互關(guān)系制約的，是在這兩者矛盾的持續張力中表現自身之獨特性的。一句話(huà)，從古代中國至現代中國和未來(lái)中國，既是中華文明突出的連續性，也是當今中國道路發(fā)展的必然趨勢。這一趨勢使得中國的當代發(fā)展必然走自己的道路，使得中國的現代化進(jìn)程必然成為中國式的現代化。正是在這個(gè)意義上，習近平總書(shū)記強調，中國文化源遠流長(cháng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì )主義文化建設，建設中華民族現代文明。
中國長(cháng)期以來(lái)的歷史性實(shí)踐，十分清晰地印證了其文化傳統之深厚廣闊的支配力和遼遠恒久的影響力。如此這般的情形，給無(wú)數觀(guān)察家和思想家留下了非常深刻的印象。謝林在感嘆亞述、米底、波斯、希臘和羅馬等古老帝國的沒(méi)落之際，大大地驚詫于中國像一條不知其源頭的河流始終在從容地流淌。如果說(shuō)這種國運與其文化品格有關(guān)，那么可以說(shuō)，中華民族的文化傳統是如此地獨特和堅韌，以至于這個(gè)民族實(shí)在應該被稱(chēng)為一個(gè)“偉大的、獨特的例外”。二戰以后，費正清同樣指認了這一點(diǎn)：中國雖然有不斷的變化和千差萬(wàn)別的情況，卻從不脫離其文化上和制度上所特有的總格局，“總之，制度和文化的持續性曾經(jīng)產(chǎn)生了體現為氣勢磅礴和堅守既定方針的慣性，而并非不動(dòng)的惰性”。
當我們強調中華文化傳統對于我們歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)的重要性時(shí)，絕不意味著(zhù)可以由此來(lái)淡化或貶低我們所面臨的現代化任務(wù)。恰恰相反，現代化對于近代以來(lái)的中國歷史來(lái)說(shuō)，乃是最為重大最為根本的任務(wù)，甚至傳統文化的課題和意義領(lǐng)域也是由此任務(wù)而被開(kāi)辟出來(lái)的。這一任務(wù)需要大規模的對外學(xué)習，需要在政治、經(jīng)濟、社會(huì )和文化等各個(gè)方面開(kāi)展出它的現代化實(shí)踐。這樣的現代化實(shí)踐意義極為深遠，以至于對它的評價(jià)無(wú)論怎樣都不會(huì )太高。但是，如果說(shuō)，現代化的普遍任務(wù)要根據特定的社會(huì )條件、歷史環(huán)境和文化傳統來(lái)具體化，那么，我們就會(huì )充分意識到，在中國式現代化的發(fā)展進(jìn)程中，中華文明的基本性質(zhì)，中國傳統文化的基本特征就必然會(huì )突出地顯現出來(lái)，而一個(gè)民族（特別是“軸心期民族”）的文化定向就必然在這一進(jìn)程中具有本質(zhì)重要的意義。謝林曾引證文德施曼的結論說(shuō)：在此起作用的肯定不是某種主觀(guān)構造的東西，而是強有力的文化原則——它是如此地強大，以至于外來(lái)的東西只能在其自身教化范圍內維持一段時(shí)間，并很快被這一原則所固有的力量所同化并從屬于它。
中國的現代化任務(wù)意味著(zhù)我們必須大規模地對外學(xué)習，也意味著(zhù)外來(lái)文化大規模地進(jìn)入到中國；但這一過(guò)程絕不可能將中華文明的本質(zhì)特征一筆勾銷(xiāo)，也絕不可能將中國文化的傳統一筆抹殺，而是意味著(zhù)需要經(jīng)歷“文化結合的鍛煉”。黑格爾在講到古代希臘文化創(chuàng )造的時(shí)候曾說(shuō)，古代希臘人既有自己的傳統，又面臨著(zhù)更加強勢和優(yōu)越的東方文化（當時(shí)希臘人的宗教幾乎是各種東方宗教的一場(chǎng)混戰）；正是由于經(jīng)歷了文化結合的艱苦鍛煉，希臘人才獲得了他們應有的活力，并開(kāi)創(chuàng )出他們勝利和繁榮的時(shí)代。就文化結合的鍛煉來(lái)說(shuō)，佛教的中國化是如此，馬克思主義的中國化更是如此。在文化結合的進(jìn)程中，一方面是包容性在起作用，即能夠接納和容受外來(lái)的文化；另一方面則是創(chuàng )新性在起作用，而這種創(chuàng )新性是以文化上的自我主張為前提的。正如習近平總書(shū)記在講到馬克思主義中國化時(shí)代化時(shí)所說(shuō)的那樣，“結合”的結果是互相成就，造就了一個(gè)有機統一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統文化成為現代的，讓經(jīng)由“結合”而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態(tài)。
但是，我們對文化傳統的強調，絕不意味著(zhù)開(kāi)歷史倒車(chē)的浪漫主義，這種浪漫主義只是在幻覺(jué)中試圖返回到遙遠的古代。真正的文化傳統絕不是純粹的過(guò)往，而是依然活在當下的過(guò)去。文化傳統的精華是在漫長(cháng)的歷史行程中汰擇檢選出來(lái)的東西，也是在當今中國的歷史性實(shí)踐中生成的東西，尤其是在展開(kāi)過(guò)程中表現為必然性的東西。正是中國式現代化的歷史性實(shí)踐為其文化傳統的接續提供了一切可能性的前提；這一實(shí)踐所要求的發(fā)展，不僅打開(kāi)了傳統本身所固有的鎖閉形態(tài)，而且為這一傳統的取舍和光大創(chuàng )造了條件并制定了基本方向。由此而形成的發(fā)展道路必定是具有中國特色的，但這種中國特色卻并不僅僅歸結為既有的傳統，毋寧說(shuō)中國特色的歷史性實(shí)踐為既有的文化傳統開(kāi)辟出真正的意義領(lǐng)域和活動(dòng)空間。一句話(huà)，中華優(yōu)秀傳統文化是依循這一發(fā)展道路的實(shí)際取向而被開(kāi)啟、被重建并且被復活的。這個(gè)過(guò)程，或許可以被稱(chēng)為“實(shí)體性?xún)热莸脑俣惹啻夯保ê诟駹栒Z(yǔ)）。正是在這個(gè)意義上，中國式現代化展現出它所承擔的新的文化使命——這一使命不是返回到純粹的過(guò)往中去，而是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化的“創(chuàng )造性轉化”和“創(chuàng )新性發(fā)展”。
唯物史觀(guān)作為歷史科學(xué)的劃時(shí)代發(fā)現，應當成為研究中華文化傳統的理論基礎和指導方針。正因為唯物史觀(guān)乃是研究的“指南”，所以它不可能也不應該取代具體的專(zhuān)門(mén)研究。恩格斯在他的晚年書(shū)信中這樣寫(xiě)道：“我們的歷史觀(guān)首先是進(jìn)行研究工作的指南，而不是按照黑格爾學(xué)派的方式構造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會(huì )形態(tài)存在的條件，然后設法從這些條件中找出相應的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀(guān)點(diǎn)?！边@樣的研究作為中國式現代化的文化使命，當然需要堅定文化自信，也就是說(shuō)，要“實(shí)現精神上的獨立自主”；但這樣的獨立自主又絕不意味著(zhù)孤立主義和自我封閉。正如習近平總書(shū)記所強調的那樣，要秉持開(kāi)放包容——這種開(kāi)放包容是立足于自身之上的，即堅持馬克思主義中國化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，從而在這樣的基礎上不斷培育和創(chuàng )造新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文化。
（作者系復旦大學(xué)文科一級教授）
